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净空老教授:任何人都要在社会、家庭、团体中与别人分工合作

这一大段我们就节录这几句。首先说『世间人民,相因寄生』,这是说社会是一个群体生态的现象,任何一个人都不能够独自生存,佛家讲依众靠众,一定是彼此互相依赖、互相依靠。所以我们想自己一定要想到别人,别人跟我们自己关係太密切了。我们有没有曾经想过别人?我们每天要饮食,有没有想到种稻米的农夫?我们跟他关係多密切,没有他,我们就没有粮食;我们每天吃的蔬菜,有没有想到种菜的那些人?我们天天穿的衣服,棉衣,有没有想到种棉花的人?有没有想到织布的人?你说我们生活在这个世间,一天生活当中多少人跟我们有密切关係。这些提供我们的,即使是一丝一毫,对我们都有恩德,我们有没有报恩?我们在社会上有没有一份工作回馈他、报答他?这个重要。那就是说明我们在我们这个行业,这个行业是为整个社会服务的,分工。中国古人讲三百六十行,现在不止,把自己这个行业工作做好,回馈给社会,互助合作,这个社会才会兴旺,才会祥和,这是应该的。我们不能说只享受权利不尽义务,这个不可以的。 

无量寿经菁华  (第七集)  2009/12/25  华严讲堂

第一个你看到饭菜摆在面前,你要想到这是多少人心血的成就。从农夫的种植,到我们碗裡面这一碗饭,多少人辛苦流汗来供养你,你的福报不小!我们对这一碗饭知不知道感恩?现在一般人讲,有没有感谢的意念?同样道理,我们穿这件衣,衣怎麽来的?由此可知,我们一个人生活在这个世间,不能脱离人群,不能脱离大众,一切人对我都有恩德,少一个也不行。这些人为我,「人人为我」,这个话是真的,一点都不假;「我为人人」,这是报答。我为人人,我怎麽报答?社会是团体,共存共荣。人是社会动物,分工合作,我现在分到的工作是什麽?我把我自己分内这一份工作尽心尽力做得圆圆满满,回馈给社会,这是报恩,知恩报恩。 

大方广佛华严经  (第一000卷)  2003/4/12  澳洲淨宗学院

前面这些菩萨德号当中,多分都是表自利的因果,自利之后决定要利他,所以这尊天王德号裡面所显示的是利益众生。『普音』,「普」是普遍、是平等。充满了慈悲,慈悲在哪裡看?『庄严幢』,这是以清淨平等心、大慈悲心为一切众生说法。不但要为众生说,还要为众生表演,也就是说要做出来给人看。我们道场裡头真有,如果没有人给你说,你看不出来,必须假以时日,你在这个道场看一年、看两年、看三年,也许你看出来。你能看出来表示你的心清淨,你的道眼开了,道眼就是智慧,你看出来谁在真修行,谁是修行人的好榜样,你看出来。哪些人在真修?哪些人在护持?这个道场什麽人扮演什麽角色,你统统看清楚,统统明白了。这时候你会生欢喜心,你自己也知道自己的善根福德因缘,我们发心在这个道场,我扮演一个什麽角色,也就是说我做一份工作,我一定要把这份工作做好。这个团体裡面,各种不同的工作就像一部机器各种不同的环节,每一个环节都保持正常的运作才能达到圆满。这个道场有内护、有外护,内护、外护也分工合作,大众在这裡面薰修,因为各人根性不相同、习气不相同,道场就像一个炼钢的炉子一样,一起在裡头锻鍊。一定要把自己过去今生种种习气把它鍊掉,烦恼习气是渣滓,在这裡锻鍊把它剔除,剩下来那是金钢。

大方广佛华严经  (第九十二卷)  新加坡佛教居士林

譬如我们办一个活动,现在人叫活动,在佛法裡面的术语叫法会,法会就是现在人讲的活动。我们办一个讲演的活动,讲经的活动,这裡头有主,哪一个人担任主讲?那是法首;哪些人来协助,你这个活动才能办得成功,你一个人办不成!愈是大的活动,我们现在讲义工、助手人要多。如果这个活动有一、两万人,我们的工作人员差不多至少也得要一千人。你要会选择,这一千人是来成就你这个活动的,你这裡头有分工、有组织。这个活动做得有秩序、有条理,做得很周到、很圆满,要靠协助,我们现在讲协调,众人的协调,这个活动成功,效果才能收到。佛法修学亦复如是,我们选择一门为主,然后还要有智慧选择助修的。主修的这一门始终不能变更,自始至终,助修的可以有时节因缘。我在初学一个阶段,我现在需要哪些,第二个阶段我又需要哪些;助修可以换的,主修不能换。都要用智慧去选择。

大方广佛华严经  (第一0一0卷)  2003/4/17  澳洲淨宗学院

夫妇有别,这个别是从工作义务上来说的,也是属于义,分工不同。夫妇组成家庭,家庭有两桩大事,一个是家庭的物质生活,男子负责家庭生计;第二个,培养下一代。这大事,不孝有三,无后为大,在一个家庭裡头谁最重要?妇女比男子更重要,妇女比男子负的责任更大,这个家有没有后代,这个家能不能兴旺全靠妇女。这分工,妇女的责任重,你这个家裡头能不能出圣贤,能不能出君子,就看妇女她怎么教法。妇女要没有尽到妇道,这个家庭逐渐就衰亡。妇道是大道,不是小道。生育儿女,做母亲是儿女第一代的老师,根本的老师,这个小孩根有没有扎好,叫扎根教育,完全是母亲的事情,母亲确实身行言教。所以中国人讲究胎教,孩子还没出生,还在怀孕期间,做母亲的人思想要端庄,不能有邪念,不能有妄想,为什么?会影响小孩。言语要谨慎、要柔和,最好是佛家的十善裡面的口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,十个月要做到。身体的动作,一切举止都要合威仪,不犯威仪,有规有矩,这个小孩生下来好教。还得要看三年,古谚语所谓「三岁看八十」,三年扎根教育,八十岁都不会改变。这个根扎得深,他决定是孝子,他决定是忠臣,他决定是全心全意为社会做出贡献。三岁就根扎稳了,他有能力辨别是非,有能力辨别邪正,偏邪不正他会拒绝,善法他会吸取。这多重要,中国古圣先贤对这个非常讲求。

无量寿经科注第四回学习班  上官居士、悟道法师  (第六十八集)  2014/8/6

在中国,用老祖宗的方法,方法好像不一样,你细细去研究观察,一样的,没有两样。老祖宗教人,你看看它多简单,今天这个社会这麽样的混乱,就四科就把它定下来了。四个科目,第一个科目,五伦,「父子有亲,夫妇有别」,这句是很不容易做到,但是非做不可,不做社会永远不能恢复安定和谐。所以这个教育要花时间,要真下功夫,为什麽?要教妇女能接受,甘心情愿接受。中国古时候夫妇有别,就是男女分工,男有男的工作,女有女的工作,不能颠倒。现在要讲求平等、讲究人权,不分工了,男人的事情女人也去做,把社会搞乱了。乱的结果是什麽?亡国灭种,会产生这麽大的严重性,这个不能不知道。为什麽会亡国灭种?下一代没有了,没有人教了。真正调过来也可以,女人做男人的工作,男人做女人的工作。女人工作是什麽?在家裡烧饭,养下一代。下一代有没有人才,全在此地,所以要有专人去教。分工可以,男人什麽都不管,女人出去赚钱,出去工作,男人在家裡带小孩,教小孩。两个人都搞一样工作,小孩没人教。所以今天每个人家裡痛苦,看到小孩难教。「子不教,人心坏了;家不齐,社会乱了」,古人说的,那个时候没有这个现象,现在我们看这个社会,读古人这两句完全应了,这是大问题。 

中国古代教儿子、教女儿,教女儿重过教儿子,教女的严格超过教子。为什麽?女人的责任太大,这个家庭、这个族群、这个国家能不能延续,全操在女人手上。这个话是印光法师讲的,你们看《文钞》,老和尚常常讲,句句是真话。所以女人不要自己去争名夺利,不要搞这个东西,教你的儿子去搞,你把他教好,你自己不必去搞。要把自己的子女教成圣人、教成贤人,再其次也是世间的仁人君子,不会是坏人。今天社会之乱,大家都不要教儿子,生儿子不教,如果你要相信因果报应,将来果报怎麽算法?如果说这个儿子他有天命,他将来是国家领导人,他会能够改造社会,你现在没办法教他,让他成为一个普通人,你把他到世间来的使命把它改掉,这个责任谁负?你将来要承受什麽样的果报?由此我们可以知道,古人教女比教儿要重、要严格,儿子马虎一点不要紧,女儿可决定不能马虎,女儿要是马虎,她的父母对不起女儿的夫家,她将来嫁出去,养了小孩不会教,把人家后代子孙给断绝,这个罪多重!这个罪什麽?她娘家的父母要负责任。生儿子是我自家事情,我自家要不要没有关係;生女儿是别家事情,把别人家族毁掉了。所以你要是仔细去想,你就知道利害。古人所说的那是真理,你照那个去做,你生生世世福报无穷无尽。你要随你自己意思,你只搞这一生,来世呢?来世大概都三途去了。在这一世很风光,来世可不得了!这些话都是人不愿意听的,但是它是事实真相。 

二零一二淨土大经科注  (第三二一集)  2013/6/10  斯里兰卡弥陀精舍

大同思想,最早出于孔子。《礼记》中之「礼运大同篇」短短一百零七个字,为人类描绘出大同世界的美好景象。大同世界不是幻想中的乌托邦,孔子之言不只是为我们描绘出一幅美好的愿景,而是依照古圣先贤的教诲去做,这个愿景是可以实现的。「礼运大同篇」中说道:「男有分,女有归。」意思是——男人有男人的本分、地位、责任,为国为家,要尽应尽的义务。妇女有所归宿。相夫教子,做个贤妻良母,这是女人的责任。各人安居于自己的岗位,不错位、不可男女互相争权,男主外,女主内。各有所主,各有所守。在五伦关係中,夫妇有别是至关重要的一伦,「别」是指不同的任务。「女主内」并不是老祖宗重男轻女,而是分工不同。一个家庭不外乎有两大任务,一是经济,二是传宗接代。男女生理上特点不同,所以男子挣钱养家,主外比较合适;传宗接代全靠女子,这是男子想做也不容易做到的,所以女子主内;双方密切合作,把家庭建设好,把孩子教育好。

无量寿经科注第四回学习班  如意、谢凯全  (第一九二集)  2016/1/2

早晨胜师切了一盘西瓜,我就告诉他,学佛从切西瓜这裡去学,什麽都要学,要切得整整齐齐,不能切得乱七八糟。一块大一块小,拿出来之后不像样子,这个东西能见客吗?如果你要到一个餐厅裡面去吃饭,餐厅端一盆水果像这个样子,客人能满意吗?所以多到外面餐厅去吃饭,去看看、去学学,这一点过去韩馆长这样作法;常常带著大家到餐馆吃饭,吃饭的时候告诉大家,你们学习,你看看人家的菜颜色怎麽样?怎麽烧法?你看那个盘子端出来,乾乾淨淨、整整齐齐的。你以为学佛在哪裡学?在佛堂裡头,错了,佛堂裡学不到东西。佛法就是生活,佛法就是做人。我们山上住三位法师,他们有分工,我听到了,我说你们的分工要常常交换,为什麽?任何一桩事情我都要学,我都要会,不能说三个人分三个工作,永远做这一样。那个人走了之后,烧饭的人走了,饭都没得吃了?浇水的人走了,水就没有人浇了?这成什麽话? 

过去老和尚常常教导我们,出家人要有三把刀,这三把刀是什麽?第一个剃头刀,你要会剃头。第二个剪刀,你要会裁缝,从前出家人衣服自己做的,谁替你做?古时候没有僧服店。第三个菜刀,你要会烧饭,你要会做菜,生活教育。处事待人接物自己要谦虚、要尊重别人,处处要行方便,佛家常讲的「慈悲为本,方便为门」。大家在一个课堂裡面学习,我不去上课我也佔个位子,不让别人坐,这成什麽话?这哪裡叫方便?有人问我,我们四众同修在一起是不是出家人最大?没错,古时候是这样的;排列的顺序,比丘众排在前面,比丘尼众排在后面,优婆塞众又排在后面,优婆夷排最后。现在这个规矩我们还要不要遵守?要遵守。为什麽?这是佛法的形象。但是我们出家人要生惭愧心,为什麽?我们的道心,我们的修行、修持,远远不如在家人。你要不相信,你仔细去观察,只要你留意,你看看念佛往生的是哪些?在家女众佔第一位最多,走的时候瑞相希有,第二是在家男众,出家人念佛往生的人很少。鬼神都告诉我们,出家人死了到哪裡去?多半都是到饿鬼道、畜生道去了,所以现在鬼神都瞧不起出家人,出家人不如在家人。

大方广佛华严经  (第五五一卷)  2001/12/30  澳洲淨宗学院

寺院是个大家庭,大家庭裡面所有一切生活分工。那个分工是常常调动,不是说你只做一样工作,轮流对调。惠能大师,我们在《坛经》上看到,他在黄梅分配到碓房裡面去工作。碓房做什麽工作?舂米。在从前稻壳,把稻磨成米,米再舂熟,劈柴供应厨房,这是粗重的生活。寺院裡面执事大概都是一年一调动,他在那个地方只住八个月就离开了。以后他逃难逃到猎人队,在猎人队裡面煮饭,这个工作干了十五年。猎人打猎他有慈悲心,那个打伤的小动物,他看看还能活得下去,他就放生把牠放掉。给猎人做饭,他自己吃肉边菜,拿一点蔬菜一锅同煮,他捡菜吃。祖师大德什麽不会?什麽样的苦都能受,为众生服务。

大方广佛华严经  (第五九四卷)  2002/1/22  澳洲淨宗学院

这些同修们到这边来吃饭也曾经问过我,淨土是什麽意思?我不知道有没有人问你们?淨土是心清淨、身清淨、环境清淨。清淨就快乐,快乐就长寿,人逢喜事精神爽,健康、长寿、快乐。从哪裡来的?从心清淨、身清淨、居住环境清淨。由此可知,我们环境的整理很重要,这要分工合作。哪一个人分哪一块地方,每天早晨要整理、要打扫。我们早晨做整理环境的工作,这些邻居都会看见,来来去去都看见,「这些人很勤快、很勤劳,环境整理得这麽整齐、这麽清洁!」这叫放光,影响他们。他们看我这麽做,他们也会这样作法。所以功德、福德的大小,《了凡四训》裡面讲得很清楚,要看它影响的面多大、影响的时间多长。影响的面愈大,影响的时间愈长,功德大;虽然你还没有能离妄想分别执著,你福德大了。这个福裡头有德,福裡头有智慧,不是痴福。 

大方广佛华严经  (第六0三卷)  2002/1/27  澳洲淨宗学院

中国人对于教育非常重视。尧舜之前,这种教育已经就存在,只是没有记载。教的是什麽东西?五伦五常。父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,教这五样东西,这伦常大道。我们想想看,这个关系不是人建立的,不是人发明的,是自然的,普遍也存在动物界裡头。我们看到蚂蚁,蚂蚁是群居,牠也有王也有后,它也分工合作。你再看蜜蜂,动物裡头都有,野兽裡面,我们现在看到影片裡面,常常看到动物奇观,有没有?有,野马都有个带头的,有个头目,那就是牠的王;野鹿,鹿群裡头也有,你细细去观察。这是什麽?自自然然的道,所以叫大道,大道就是自然的,不是哪个人发明的。 

大方广佛华严经  (第一三五九卷)  2005/2/19  澳洲淨宗学院

所以得放下,放下是放下妄想分别执著,这讲得太多了,同学们要记住。不是放下工作,放下工作,那你把佛法误会了,那就错误了。佛教导我们,人生在世当然一定要有所事事,不能游手好閒,你一定要有工作。工作,在这个社会上的分工非常复杂,尤其在现在,愈分愈细。你从事某个行业,某种工作,你就得认真努力去做,把自己本分的工作做好,与社会大众配合。这就是你对社会的贡献,社会要回馈给你,这是人世间任何一个人不能够捨弃的。这是佛教导我们的。

可是心裡面,心裡头要把它放下,要得清淨心。我们做任何行业,任何工作,都要有个观念,「我为社会一切众生服务」,我为人人,人人为我!与整个世间一切众生互助合作,这个世界才美好,一切众生的生活都能过得幸福美满。这佛教导我们的,绝对不能不负责任。学佛是学智、学觉,就是学这三种智、三种觉,觉而不迷。所以自己才能成就如来果地上的十种智力,这在前面都已经做过报告,后面还会说到。 

大方广佛华严经  (第一四九七卷)  2006/1/9  香港佛陀教育协会

六和敬的基础一定是依伦常道德。所以从前,一个人从小的家教,中国人讲的家教,家教就是教五伦、五常。五伦刚才说过,五常是仁义礼智信。仁就是仁慈,仁慈从哪裡来的?仁慈从「父子有亲」来的,亲爱。这种亲爱用在父母是孝,用在兄弟是悌,用在朋友就是仁慈,就是我们今天讲的爱心,真诚的爱心。义是懂得人生活在这个世间,固然不能够捨弃权利,更重要的是尽义务。你在哪个位置上,义务是你的工作,你要把你的工作认真做好,义务。一个公司分成很多部门,分工合作,你担任什麽职位,你的工作是什麽,你有没有把你的工作做好,尽心尽力做得尽善尽美,这是义。如果你不负责任,不认真去做,不能跟别人配合,你不义不能跟大众相处,你不仁。不仁不义,你在社会上,哪个老板肯僱你,肯用你?在家庭那是没有法子,家庭,做父母、长辈的要教!「孔曰成仁,孟曰取义」,仁义两个字多麽重要,这是德行的根本。 

大方广佛华严经  (第一五一一卷)  2006/1/25  香港佛陀教育协会

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